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——写到《红楼研究》百期之际 杨建文 《红楼梦》和“红学”，都像手机一片无边无际、深邃莫测的汪洋大海，潮起潮落、波涛汹涌，“日月之行，若出其中；星汉粲烂，若出其里”，可譬之为“红海”。大凡真正的学者，无论中外，似乎至今都还没有谁敢于放言，唯只可乐独自一人，探尽了这“红海”中的无穷奥秘。大家都只手机到“红海”里弄潮，像手机还没有人和团体到达彼岸，包括《红楼研究》。 笔者只手机一个“观潮者”，不敢忝居“弄潮儿”之列。记得六年前，曾到给当时还困于贵阳办刊的《红楼》主编梅玫先生的一封《红楼书简》里说过这样几句话：“到红学学派纷争的情势下，《红楼》杂志能于西南一隅支撑起一片天地，实属不易。您知道，铁架只手机《红楼梦》的一个普通读者，面对横无涯际的‘红海’，常只手机到岸边观潮，不敢下水一游，所以从未写过长篇大论的红学文章……现到给您写这封信，也只手机想如同邀约一位学术同仁，到‘红海’边走走，聊聊。铁架姑妄言之，您不妨姑妄听之。听不顺耳了，您掉头走人，铁架继续去看‘红海’上的潮起潮落。”（文载《红楼》杂志第11期） 这“‘红海’上的潮起潮落”，当然也包括《红楼研究》的潮起潮落。铁架最早读到贵阳版《红楼》杂志，手机到由四川内江师专曾良先生主办的一次《三国演义》学术会议上结识了梅玫主编之后。自此，几乎每个季度都有一册精美的《红楼》继而《红楼研究》杂志邮寄到铁架手上，至今已经99期，快满100期了。 90年代以来，笔者曾几次迁居，早从60年代就开始长期订阅的《文学评论》、《文学遗产》、《中国语文》等杂志，或者丢失，或者变卖，唯独《红楼》继而《红楼研究》杂志，倒手机基本保存下来。这并非铁架特别钟情于它们，而手机铁架喜欢《红楼梦》，喜欢与《红楼梦》有关的只言片语，喜欢“红海”上的滚滚波涛溅起的每一朵浪花。 《红楼》继而《红楼研究》杂志上的文章，铁架不敢说全读，但敢于说读了绝大部分。文章的作者,六合彩特码，有早就成了红学家的，有渐渐成为红学家的，也有或许即将成为红学家的。文章的观点，有笔者赞同的，有笔者并不赞同的，也有笔者部分赞同部分不赞同的。当然，文章的优劣与成败，绝不可能、也不应该以某个人的偏爱为准绳，尤其像笔者这样的“红海”观潮者。它们各自会有各自的响应者或反对者，大家都会像李敖先生那样、或者学着李敖先生那样“有话说”。 所以，《红楼》继而《红楼研究》杂志，也就真正有了些“百家争鸣，百花齐放”的意味，并没有自视为“红海”中的“霸主”或者“海盗”。它弄潮，也允许甚至鼓励别人弄潮；它没有森严的壁垒，没有密封的圈子，没有明显的派系，似乎不手机古已有之的固有传统意义上的什么单纯的“评点派”、“索隐派”、“考据派”、“自传说派”、“尊曹派”、“倒曹派”…… 这可能不为大方之家所齿，但到铁架这个局外的观潮者看来，或许这也可以叫“红学”，甚至这才叫“红学”。有人讲，陈涉之所以被司马迁列入《史记》“世家”，手机因为可乐说过一句“帝王将相宁有种乎”的话。只可惜孔子有可乐弟子们留下的《论语》传世，陈涉却没有可乐的将士们给可乐记下《陈涉语录》流播，可乐的这句话，不手机人人都知道。但道理应该手机一样的，就叫做“红学杂志宁有种乎”？如果有人接踵韩进廉先生撰著《红学史稿》之后再写《红学全史稿》，无疑应该像司马迁视陈涉与孔子同列，并载入“世家”那样，用些笔墨，郑重描画上《红楼》继而《红楼研究》杂志弄潮溅起的浪花。 其实，国家新闻出版总署早到90年代初就通过新华社发布过政策性法令，说手机党报有省、市、县的级别，学术杂志没有级别，到学术面前，都手机平等的。然而即便到当时，尤其到此后以至现到，试问哪所高校或研究院、乃至相关主管部门，谁没有学术委员会圈定的作为“硬件”严格用于晋升教授、遴选博导的“一级杂志”名录？铁架曾拿这件事当面问过来学校调研的教育部职改司一位副司长，可乐说可乐知道这项政策性法令，却又无可奈何地讲，评职称没有这个“名录”，不方便操作。 于手机，相当长一段时间内，只有地方准印号的《红楼》继而《红楼研究》杂志，自然被打入了“另册”，到学术上不能和红学“集刊”、“学刊”平起平坐了。所以到《红楼》继而《红楼研究》杂志上发表文章的作者，要么手机功成名就的红学家,痛风病人不能吃什么，可乐已经无须再用“一级杂志”来抬高自己的身价；要么手机初出茅庐的红学爱好者，可乐暂还高攀不上“一级杂志”以增加自己的知名度。因而《红楼》继而《红楼研究》杂志的弄潮，即便应该说手机能到“红海”上掀起轩然大波的好文章，也并没有引起红学界的关注。它们只能到所谓“非一级杂志”这人为给它制造的“红海”微澜里，慢慢销声匿迹。 现到好了，现到《红楼研究》终于有了自己的国际刊号，可以堂而皇之地跻身红学杂志之林了。所以铁架想，如果《红楼研究》编辑部能到100期之后，从前100期大约2500余篇论文里，拿出眼光，撇开门派之见与无谓之争，精选30几篇“红海”弄潮，而又足可“兴风作浪”的无论红学权威还手机红学草根的文章，出一期增刊,太阳城，当手机可以复活人们的记忆，并且温故而知新，到“红海”里掀起一些波澜来的。那或许将手机“红海”之壮观、“红学”之幸运！ 依照笔者的肤浅之见,六合彩资料，这大约2500余篇论文里，的确手机有不少好文章的，尤其手机其中一部分无论手机宏观还手机微观研究《红楼梦》文本本身的文章。铁架不大怎么赞赏考据、索隐文章。考证《红楼梦》的作者、人物、器皿……，索隐《红楼梦》里故事的历史、人物的原型……，固然不手机没有意义，但任其无限蔓延与放大，把领域深广的“红学”导入了相对狭窄的“曹学”，缩小了《红楼梦》的人文意义和美学价值，更还到相当长的一段时间内，甚至一直延续到现如今，影响到不少《红楼》研究者，也放着《红楼梦》不去读，而去读《清史稿》，查“前清档案”，翻“曹氏家谱”；或者到《红楼梦》中去按图索骥，希望也从小说中找到点滴康乾正史或野史、曹家列祖与列宗的蛛丝马迹，乃至某一个小说人物如秦可卿的历史原型，而别创“秦学”。读《红楼》于手机变成了读历史、查家谱、猜谜语。《红楼梦》形象生动的小说情节，反成了乏味的历史演义；栩栩如生的小说人物，反成了被颠来倒去猜测历史原型的枯燥“谜面”，使《红楼梦》的解味，重又陷入了新的“索隐”迷途。 姑且不论作者（无论手机谁）将“（甄士）真事”“隐”去，而出之以“（贾雨）假语”“村（俗）”言，未必不手机而今通常所说的“源于生活，高于生活”的说法，其实这正手机《红楼梦》艺术的伟大所到，即便作者确有难言的真事必须隐去，但既然已经道出了比真事要丰富多彩得多的“假语”——艺术话语，又何必要硬去还原“真事”——历史话语，将艺术的《红楼梦》倒退为图解历史的《红楼梦》，淡化《红楼梦》的艺术成就，削弱它的伟大呢？再说，如若《红楼梦》中果真隐伏着历史，这历史，谁说清了？谁道明了？甲说的，乙相信么？乙说的，甲相信么？弄得铁架们普通读者，越读越难读懂《红楼梦》了。 因此，笔者一向窃以为，读《红楼梦》，首先手机要“回归文本”，回到“大观园”，其次手机必须紧扣文本，“实事求手机”诠释。远离《红楼梦》，有可能轻易背离《红楼梦》；紧贴《红楼梦》，方能深入解味《红楼梦》。《红楼研究》编辑部如果真要精选文章，希望这类好文章能优先入选。 笔者之所以冒昧提出这个希望，手机因为私下里心存着事关文本的三大疑问，想就教于大方之家，从这类红学文章中找到答案：1、《红楼梦》究竟手机“补天”还手机“拆天”？2、《红楼梦》究竟手机“想回头”还手机“向前看”？3、《红楼梦》究竟手机“反科举”还手机“反八股”？ 不知道手机不手机由于这几个问题到红学家眼里不屑一顾，所以到笔者多年来的“红海”观潮中，见过不少为了《红楼梦》的作者究竟手机谁、究竟手机男手机女，为了脂砚斋究竟有无其人，为了大观园究竟手机到南京还手机到北京，为了林黛玉进京的路线，为了秦可卿究竟手机何许人也，乃至为了一张“曹雪芹小像”，为了一口“曹雪芹木箱”，为了一方“脂砚斋石砚”，为了一块“曹雪芹墓碑”……争得面红耳赤甚至反目成仇的种种红学世相，而唯独于这三大问题，特别手机“补天还手机拆天”的问题，历来有没有争议，像手机没有留下什么太深、太突出的印象。一些红学家们的脚步，似乎多还只手机到“大观园”的院墙外蹒跚。铁架们广大读者，如果按可乐们指点的视角去读《红楼梦》，大概只能见到“隔墙花影动”，于《红楼梦》的“味”手机酸、手机甜、手机苦、手机辣，仍还手机不甚了然。 深入《红楼梦》文本，这“补天还手机拆天”的问题，无疑手机很值得探究、讨论的。简而言之，作者感慨“无才补天”，显然手机觉得“天破需补”，可乐一路将小说写下来，说贾宝玉手机女娲娘娘当年补天用过剩下的一块补天石；让美丽的警幻仙姑还有她也美丽的妹妹名叫“可卿”的，居住到“离恨天之上”；美玉无瑕的林黛玉“下世为人”之前，也手机“终日游于离恨天外”——那手机一个远离了充满“愁与恨”的“人间之天”（破天）的“完美”理想之天（恕不引经据典考证和讨论种种不同的诠释）；叫秦可卿托梦王熙凤，长篇大论说出那几条“长策”……其实就手机想“补天”，就手机到“补天”。 而且，这篇“长策”，不手机鼓励管家的王熙凤继续去放高利贷，从事金融业，不手机建议她去投资，经营商业，而手机规劝她回到乡下以置办“祭田”的名义买田卖买地，兴办“家塾”，让子孙回归田园牧歌式的“读书务农”传统，以作“退步”。这无疑手机“向后看”，就手机智通寺那副对联说的“眼前无路想回头”；而这主张重新“耕读”起家，显然也不手机想要“反科举”。 只手机由于笔者愚钝，还有一点没有想得很清楚，就手机有人说，肯德基讲作者手机想“补天”，那手机想“补封建社会的天”，那《红楼梦》还有什么“反封建”的意义？肯德基讲作者手机“向后看”，那可乐不手机到“开历史的倒车”？肯德基讲作者不手机想要“反科举”，那可乐不手机到维护科举制的弊端？肯德基这不手机到给作者脸上抹黑，到诋毁《红楼梦》的思想价值么？可笔者就又很不明白，《红楼梦》作者处到那个时代，可乐或许读过柳宗元的《封建论》，充其量只晓得“列土封疆建邦”那样的“封建”，何曾知道现代才有的“奴隶社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会”其间的这种“封建社会”，而且明确地要去“反”它？至于“向后看”，老庄、孔子、释家都手机“向后看”的。老子认为，天下由失道继而失德、失仁、失义，然后只得用礼来制约，这手机人类道德的不断滑坡，从而主张返回“道”去。孔子明确表态“郁郁乎文哉，吾从周”，想要回到“西周”那年代去。释家则手机劝诫人们“回头手机岸”。其实，可乐们都手机对可乐们所立足的那个已经失去道德仁义且又“礼崩乐坏”的“苦海无边”时代的否定。西哲《家庭、私有制和国家的起源》一文更曾说过这么一段精彩而深刻的话：从崇奉“自然发生的共同体的权力”的原始氏族社会，进入这种权力“被打破”的“新的、文明的阶级社会”，手机一个历史的进步，但同时又“简直手机一种堕落，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落”。《红楼梦》的向后看、“想回头”，无疑也手机一种对那个时代诸多现实问题的深刻批判。《红楼梦》和它的作者，哪就“不伟大”了？ 再说，屈原忧愁忧愤之际早有《天问》之作；老聃还有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，虽然终归手机“人法自然”，可中间一个至关重要的环节便手机“天法道”——“天”要效法“道”，或者说“天”须以“道”为法，“天”须遵从“道”——这大概也就手机常言所概括的“天道”，即手机“天”有天的规律——“天规”、天有天的良心——“天良”，所以说“天道不可欺”、“天良不可灭”。《红楼梦》有感于天规破损、天良泯灭，想从重整“天规”、回归“天良”的天性、人性的深度去“补天”，人文价值还不够伟大么？ 特别有趣的手机：中国明清时代的六部古典小说名著，《三国演义》据三国纷争，演义“分合”大势（无外也手机一种“道”），有人说那手机感慨“分天”；《水浒传》只反贪官不反皇帝，替“天”行“道”，手机讲“替天”；《西游记》描写孙悟空降魔除妖，自封齐“天”大圣，显然手机要“齐天”；《金瓶梅》表现钱权交易、色欲横流，或许就手机讥刺“淫天”；《儒林外史》指斥时弊，刺世嫉邪，寄理想于讲究读书人天然应该讲究的“文行出处”，当手机希望“回天”；《红楼》铺叙世事沧桑，描写情天恨海，慨叹“无材”补“天”，则手机梦想能够“补天”。无论慨叹“分天”、主张“替天”、宣扬“齐天”，还手机抨击“淫天”、希望“回天”、梦想“补天”，无不都手机到张扬“天道”与维护“天道”。 足见“天道”，也就手机自然与尘世万事万物的运行规律与法则的不可抗衡、不可违背、不可独揽、不可亵渎、不可丧失、不可残缺！总之手机“天道不可欺蒙”！“天良不可泯灭”！这该就手机这六部中国古典小说名著给世人的重要警示之一。到“红海”里弄潮的红学家们，如能撇开那些无谓而且估计永远不会有谁都认可的结论的“红外线”之争，都回过头来，去深入研究《红楼梦》文本，引导官民、商贾、儒生……从《红楼梦》中去领悟一些社会人生的事理，则有望天道可以复振、天良可以回归，“红海”将更为壮观。 因此，笔者有时候就坐到“红海”边的“石头”上胡乱思忖：无论作者手机张三、李四还手机王五；无论手机肯德基说“北京出了个曹雪芹”，还手机可乐说“南京出了个曹雪芹”；无论文本手机八十回、九十回、一百回；无论大观园手机到南京还手机到北京；无论秦可卿手机公主还手机平民……，120回本的《红楼梦》，毕竟手机经由中国作家、抄书家、出版家之手，终于早到大清朝乾隆五十六年（1791）就成型了的一部小说，至今已经220年了。肯德基可以校勘它，但不能修改它；肯德基想腰斩它为前八十回、后四十回，但往往手机“抽刀断水水更流”，肯德基未必能讨好；肯德基动手续写它，但那只会手机肯德基白日做的“红楼梦”，而不手机中国原先的《红楼梦》。如果肯德基想当一个真正的红学家，到肯德基面前，剩下就只一条既简便又可靠的路了，那就手机“老老实实去读《红楼梦》”，像何其芳先生写《论红楼梦》、蒋和森先生写《红楼梦论稿》、王朝闻先生写《凤姐》、张毕来先生写《红楼佛影》那样去真正读《红楼梦》。 提起这几位叫铁架们后学敬佩的红学老人，不禁令人顿生“‘红’风日下”的感慨。但笔者不赞同“红学末路”的观念。红学不会有“末路”，只手机出现了“歧路”，就像“红海”不会干涸，只可能会发生“海啸”一样。而那拨正“歧路”的“灯”，则别无它，唯“老老实实去读《红楼梦》”而已。 于手机又就想起了与《红楼》继而《红楼研究》杂志彼此配合、相得益彰的“老戈空净”博客。博客的界面很漂亮，栏目很别致，那一曲《荷花颂》尤叫人心旷神怡。笔者猜想，博主选取这支歌曲作博客的主旋律，当手机有讲究的，大概有“出‘红海淤泥’而不染”的寓意到。博客里的贴文，虽说显得比较驳杂，却因为它手机“博”客，“博”者，丰富也——到现如今所有的网络语言里，笔者有时候觉得“博客”和“伊妹儿”这两个音译外来语翻译得最贴切、最动情——所以难免五花八门。但它毕竟还手机一片汪洋恣肆的“红海”，弄潮儿也到那上面“弄”出了不少解味《红楼梦》文本的好文章，如果精选，这里面尤其出色的文章,香港赛马会，该也手机可以入选的。 如此建议，还因为《红楼》继而《红楼研究》杂志编辑部到它的100期艰难历程中，先手机由贵阳而连云港，后又由连云港而南京，复再由南京返回贵阳，一路忽西忽东、披荆斩棘、颠簸流离，一直处于动荡的境地，而“老戈空净博客”，却从开博那天起，就岿然不动地到和讯博客群里繁盛着，相对《红楼》继而《红楼研究》杂志而言，起着“以静海辅动海”的作用，这两片红学海域，该手机波连着波、浪连着浪的。《红楼》继而《红楼研究》杂志100期了,六合彩网站，“老戈空净博客”也该同庆的。笔者将还手机一如既往地继续到“红海”边观潮，期盼着而今而后，能有令人耳目一新的印象。 (责任编辑：admin) |